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        黑格爾在《人類學》與通常所感興趣的不同,他們感興趣的是人們精神氣質的獨特性問題。在黑格爾看來,人類學的對象是具有形體性的精神,即“靈魂”。精神并不是由某種他物產生,它只不過是把自己由自己的自在存在轉變為自為存在,人類靈魂首先是人類(種族)的一員。他考察了“高加索人種”、德意志人種等。關于德意志人種,他說:“人們稱頌我們是深刻的、但往往是理論不清的思想家。我們希望理解事物的最深奧的本性及其聯系;因此我們在科學中極其有系統地進行工作,但我們同時又往往陷入膚淺的、任意的形式主義。我們的精神一般地要比歐洲各民族中任何一個民族的精神都更多地面向自己的內部。我們感興趣的主要是我心靈和思維的奧秘深處。這實際上是對德國人心理狀況的深刻把握和描述。

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        〈566〉

        一名新娘因嫁妝而喪命。印度政府公布的《暴力侵犯婦女報告書》中指出,

          可是在這里這位對手的禮貌把我驅使到一個相當困難的地步,并且可能給我引起許多人對我的忌妒之心;因為他把我的論據跟圣多瑪和亞里士多德的論據相比較,好象他想要用這種辦法迫使我說出既然和他們進入同一的道路為什么我卻沒有在一切事物上走這條道路的理由。可是我請求他容許我不提到別人而只解釋我說過的一些東西。那么首先,我的論據并不是從我看見在可感覺的東西里有一種秩序或者動力原因的某一種連續而提出來的;這部分是因為我想到上帝的存在性是遠比任何一種可感覺的東西的存在性更為明顯,部分也是因為我沒有看到這種因果連續能夠把我引到別處去,而只是使我認識我的精神的不完滿,因為我不能懂得這么無限多的原因怎么如此永恒地彼此相續以致沒有第一原因。因為當然,由于我不能懂得它,這并不等于說不應該有一個第一原因;同樣由于我不能懂得一個有限的量可以無限分割,也不等于說人們可以達到一個最后分割,在這之后,這個量再不能分割了;而只等于說我的理智是有限的,不能懂得無限,這就是為什么我更喜歡把我的推理依靠在我自己的存在性上的原故,這個存在性不取決于任何原因連續,而且沒有什么別的東西比我認識它認識得更多;關于這一點我問自己,我并沒有怎么追尋從前是由什么原因被產生的,現在保存我的是什么原因,以便我用這個方法使我從原因的全部連續中擺脫出來。除此而外,我沒有就我作為肉體和靈魂的組合,而僅僅是并且恰恰是就我作為一個在思維著的東西,來追尋我的存在的原因。我相信這對這個問題用處不少,因為這樣,對于我擺脫成見,考慮自然的光明告訴我的東西,問我自己并且堅信任何我對之沒有什么認識的東西都不能存在我心里來說,就好得多了。

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