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              4月2日:愛米爾·左拉誕生。

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            寫《邏輯哲學論》的時候,他相信(據我的了解,他后來終歸不相信)世界是由許多具

            但是那居住在內的神乃是從動物圈檻中提取出來的、為意識之光所浸透的黑石頭。

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              7.無所不在的奇跡、迷信,而猶太教和最古老的基督教與眾不同的東西正是對奇跡的反感,這是相對的理性。

              實際上,牛頓一向用詞謹慎。他當然知道這些語詞在實際用法中有不同意義,并且在選詞時頗費斟酌,例如他一方面把向心力說成是引力,另一方面又聲明“雖然從物理學嚴格性上說它們也許應更準確地被稱作推斥作用”。把所涉的力稱作推力〔impulse〕、引力〔vis attractive〕、拖曳力〔vis tractoria〕、重力〔gravity〕、活力〔vis viva〕還是物體的某種固有的傾向,體現了作者對世界的不同看法,對物理世界的不同理解。牛頓在這里所談論的究竟是推力、引力、拖曳力還是物體的某種固有的傾向或努力〔conatu〕,它們是同一種力還是幾種不同的力,關于這些問題,在牛頓之前、同時、之后一直存在劇烈的爭論。牛頓自己也一直在苦苦思索這些問題。他最后決定暫時不再糾纏于這些概念的異同,干脆把它們視作一種數學表述。它們也許是不同的物理力,但它們在數量上是恒等的,所以從數學上考慮,它們都是一回事。他說明,他使用“引力”這個詞來討論向心力,因為“這些命題只被看作是純數學的,所以,我把物理考慮置于一旁,用所熟悉的表達方式,使我要說的更易于為數學讀者理解。”

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              "馬爾庫斯·卡圖從一開始——從青年們開始學希臘語,從而希臘語在羅馬日益為人重視的時候——就不喜歡這件事:怕的是渴望學習知識與辯論的羅馬青年們,會完全忘掉榮譽與武力的光榮。……于是有一天他就在元老院里公開地攻擊這幾位使臣在這里呆得時間太久,而且沒有趕快辦事:還要考慮到這些使臣都是狡猾的人,很容易說服別人相信他們。假使沒有其他方面的考慮的話,僅此一點也就足以說服元老院對使臣們做出一個決定的答復來,好把他們遣送回國去教書,去教他們自己的希臘孩子,別讓他們再管羅馬的孩子了;讓羅馬的孩子們還象從前一樣地學習著服從法律和元老院吧。他向元老院說這番話,并不是出于他對卡爾內亞德有任何的私仇或惡意(象某些人所猜想的那樣):而是因為他總是仇視哲學的"。①在卡圖的眼里,雅典人是沒有法律的低等人;所以他.們.若被知識分子的淺薄的詭辯術所腐蝕的話,那是沒有關系的;但是羅馬青年則必須是清教徒式的、帝國主義的、無情的而又愚昧的。然而他并沒有成功;后來的羅馬人不但保存了卡圖的許多毛病,同時還接受了卡爾內亞德的許多毛病。繼卡爾內亞德(約當公元前180-110年)之后的下一任學園園長是一個迦太基人,他的真名字是哈斯德魯拔,但是他和希臘人打交道時喜歡自稱為克來多馬柯。與卡爾內亞德之把自己只限于講學不同,克來多馬柯寫了四百多部書,其中有些是用腓尼基文寫的。他的原則似乎和卡爾內亞德的一樣。在某些方面,它們是有用的。這兩位懷疑派都從事反對那些變得日益廣泛流行的占卜、巫術和星相學的信仰。他們也發展了一種建設性的有關或然性的程度的學說;盡管我們永遠不可能有理由感到確實的可靠性,但是某些東西卻似乎要比別的東西更近乎真實。或然性應該是我們實踐的指導,因為根據各種可能的假設中之或然性最大的一種而行事,乃是合理的。這種觀點也是大多數近代哲學家所同意的一種觀點。不幸的是發揮這種觀點的書籍已經失傳了;我們很難依據現存的一些提示而重新構造出來這種學說。

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