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            亞理士多德理論不是古代唯一的宇宙論-天文學理論,此外還有各種理論。實際上,像我們春秋戰國時期的人一樣,古希臘人什么都敢想,什么觀點都提出來過。畢達哥拉斯學派認為處在宇宙中心的是火,地球只是星體之一,此外還有一個對地。阿那克薩哥拉設想太陽是一塊燒得又紅又熱的石頭,比希臘大不了多少。在德謨克利特的原子論中,地球和太陽之類都是偶然聚攏的原子。和亞里士多德大致同時的赫拉克利德曾用地球自轉來解釋恒星的視運動。持地球自轉觀點的人質問道:如果地球是圓的,我們這邊人是這么站著,那么那邊的人頭朝下怎么過日子?這個地動說是一個非常古老的學說,顯然也相當流行,因此亞理士多德還特別用心加以批駁。

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            如果把“君子”、“小人”的所有區別歸結到一點,可以用得上孔子的另一句評判“君子”和“小人”的話,這就是:“君子喻于義,小人喻于利。” 要是一個人事事從“義”或公義出發,他就一定能做到以仁愛之心對待所有的人而不會陷于偏狹,即所謂“周而不比”,一定能做到處處以自身的德行為念,即所謂“君子懷德”,一定能做到心胸坦蕩而不斤斤計較個人的利害得失,即所謂“君子坦蕩蕩”,一定能做到成全別人的美好愿望而不慫恿別人去做不善的事情,即所謂“成人之美,不成人之惡”,一定能做到與人和諧相處而不把自己的看法強加于人,即所謂“和而不同”,也就一定能做到嚴于要求自己、反省自己,即所謂“求諸己”而不“求諸人”。這樣的人就是“君子”。相反,要是一個人事事從“利”或私欲出發,他就勢必心存偏私而難以秉公待人,即所謂“比而不周”,勢必念念不忘自己處境的安逸,即所謂“小人懷土”,勢必患得患失而常常憂慮不安,即所謂“小人長戚戚”,勢必慫恿、誘惑別人去做人所厭惡的事情而不會想著如何去成全他人美好的愿望,即所謂“成人之惡”而不“成人之美”,勢必排斥異己而一味要求別人認同自己的私念,即所謂“同而不和”,也勢必遇事苛責于人而不自作反省,即所謂“求諸人”而不“求諸己”。這樣的人就是“小人”。因此,“君子”、“小人”之辨,說到底卻不過是“義”、“利”之辨。

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