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        但是也許就是在“愛彌爾”一書中,盧梭思想上的矛盾和他的喜好空想的性格,表現得最為明顯。首先盧梭對于兒童教育在培養新人方面應有的作用的看法是烏托邦式的。因為由誰來培養新人呢?為使兒童教育具有一種革命意義,首先應該教育那些教育者。由此我們可以看出十八世紀哲學家們的唯心主義,他們以為思想支配世界,因而認為要改造社會,必須改造個人。

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          叔本華的知命忍從主義不大前后一貫,也不大真誠。他所引據的神秘主義者們是信仰冥想的;在"至福直觀"中可以達到最深奧的一種認識,這種認識便是至高的善。自從巴門尼德以來,就把關于現象的虛妄知識和另一類知識作成對照,而不和完全不同類的某種東西作成對照。基督教倡導我們的永生在于·認·識神。但是叔本華根本不講這個。他同意普通所當作的知識屬于"摩耶"的領域,但是當我們戳穿面紗時,我們看到的不是神而是撒但——這個為了折磨自己的創造物永遠忙著織造苦難網的邪惡的全能意志。賢人被"魔鬼直觀"嚇破膽,大叫一聲"去!",躲避到非存在界里。一定說神秘主義者是信仰這種神話的人,那是對他們的侮辱。至于賢人不達到完全的非存在仍可以過有幾分價值的生活,這樣的提法也不可能與叔本華的悲觀論調和。只要賢人存在,他就是因為保留意志這種惡才存在的。他可以靠削弱意志來減少惡的量,但是決不能獲得什么積極的善。

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        理解了一切文明的現代社會都是建立在父系家庭的基礎之上,同時理解了女性的貞操也完全是為了父系家庭成為可能,那么重要的是要進一步考察是什么自然的沖動,使父系的家庭得以產生。弄清這個問題,決不像頭腦簡單、反應遲鈍的人們所想象的那么簡單。母親對于如孩子的感情,是不難以被理解的,因為母親和孩子間存在著一種肉體上的結,無論怎樣,這個結也得以延續到斷乳的時候。而父親之于兒女們生理上的關系,則是假定的、間接的、推論的:這種關系之所以得以維持,是與對于妻子貞德的信任密切關聯的,因此是由于心理的因素造成了這種關系,而非真正本能的因素在作用。如果人們認為父親的情感一定是對他自己的孩子發生的話,那么至少,父親與兒女的關系必如以上所述。但是,事實絕非如此。密克羅尼西亞人并不清楚人類是有父親的,但是有如那些父親們知道哪個是他們自己孩子的地方一樣,密克羅尼西亞人中的父親們也很喜歡自己的孩子,至少這種喜愛和上述地方一樣。馬林諾夫斯基所寫關于左特羅布里安德群島居民生活的書,在研究父系生活的心理學方面大放光彩。尤其是其中的三本書――《野蠻社會中的性與壓抑》(Sex and RePre。ion insavagesod-etg)、《原始心理狀態中的父親》(The Father in Primitive Psy-chOOgy),(密克羅尼西亞西北部野蠻人的性生活》(The Sexual Life of S。ages in North―West Melanesi)――對于我們理解父系的復雜情感,尤其不可缺少。事實上,有兩個完全清晰的理由可以引起父親對孩子的興趣:他可以因為他相信那個孩子是他自己的而對那個孩子產生興趣,也可以因為他知道那是他妻子的孩子因而產生興趣。第二種情形只有在不知道父親有傳宗接代義務的地方才發生。

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