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        批評形式的推動下,科學從神話中脫穎而出。這種批評探討一些基本的問題:這可能是

        然而,如果認為人民一開始就會無條件地、永遠地投入一個專制主人的懷抱,認為無所畏懼的和未經馴服的人們所想到的第一個維護公共安全的方法就是投身于奴隸制,那也是不大合理的。事實上,如果不是為了防止受壓迫,不是為了保護可以說構成他們生存要素的財產、自由和生命,他們為什么要給自己找出一個統治者呢?而且,在人與人的關系上,一個人所能遭到的最大不幸,就是看到自己受另一個人的任意支配,如果一個人為了保存他僅有的這些東西才需要首領的援助,他卻一開始就自愿地放棄了這些僅有的東西而把它們交給一個首領,這豈不是違背常識嗎?對于如此寶貴的權利的讓與,首領能給他們以什么相等的代價呢?如果他以保護他們為借口,竟敢強求這種權利的讓與,他們立刻就會以諷刺的口吻回答他說:“敵人對我們也不過如此吧!”人民之所以要有首領,乃是為了保衛自己的自由,而不是為了使自己受奴役,這是無可爭辯的事實,同時也是全部政治法的基本準則。普林尼曾對圖畫真說:我們所以擁戴一個國王,為的是他能保證我們不作任何主人的奴隸。

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        :甜酒。

        殷士賦微笑頷首,以示贊賞。

        質世界1的生物部分,即一切有機體都是解決問題者。我關于世界2的基本假設是,世界

        3.薩杰格儀式

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          但是我必須更加充分地說明我的意見。我相信各個綱里的群按照適當的從屬關系和 相互關系的排列,必須是嚴格系統的,才能達到自然的分類;不過若干分枝或群,雖與 共同祖先血統關系的近似程度是相等的,而由于它們所經歷的變異程度不同,它們的差 異量卻大有區別;這是由這些類型被置于不同的屬、科、部或目中而表示出來的。如果 讀者不憚煩去參閱第四章里的圖解,就會很好地理解這里所講的意思。我們假定從A到L 代表生存于志留紀的近似的屬,并且它們是從某一更早的類型傳下來的。其中三個屬 (A、F和I)中,都有一個物種傳留下變異了的后代直到今天,而以在最高橫線上的十五 個屬(a14到z14)為代表。那么,從單獨一個物種傳下來的所有這些變異了的后代,有 血統上、即家系上都有同等程度的關系;它們可以比喻為第一百萬代的宗兄弟;可是它 們彼此之間有著廣泛的和不同程度的差異。從A傳下來的、現在分成兩個或三個科的類型 組成一個目,然而從I傳下來的,也分成兩個科的類型,組成了不同的目。從A傳下來的 現存物種已不能與親種A歸入同一個屬;從I傳下來的物種也不能與親種I歸入同一個屬。 可以假定現存的屬F14只有稍微的改變;于是可以和祖屬F同歸一屬,正像某些少數現在 仍然生存的生物屬于志留紀的屬一樣。所以,這些在血統上都以同等程度彼此相關聯的 生物之間所表現的差異的比較價值,就大不相同了。雖然如此,它們的系統的排列不僅 在現在是真實的,而且在后代的每一連續的時期中也是真實的。從A傳下來的一切變異了 的后代,都從它們的共同祖先遺傳了某些共同的東西,從I傳下來的一切后代也是這樣; 在每一連續的階段上,后代的每一從屬的分枝也都是這樣。但是如果我們假定A或I的任 何后代變異得如此之大,以致喪失了它的出身的一切痕跡,在這種情形下,它在自然系 統中的位置就喪失了,某些少數現存的生物好像曾經發生過這種事情。F屬的一切后代, 沿著它的整個系統線,假定只有很少的變化,它們就形成單獨的一個屬。但是這個屬, 雖然很孤立,將會占據它應有的中間位置。群的表示,如這里用平面的圖解指出的,未 免過分簡單。分枝應該向四面八方地分出去。如果把群的名字只是簡單地寫在一條直線 上,它的表示就更加不自然了;并且大家知道,我們在自然界中在同一群生物間所發見 的親緣關系,用平面上的一條線來表示,顯然是不可能的。所以自然系統就和一個宗譜 一樣,在排列上是依據系統的;但是不同群所曾經歷的變異量,必須用以下方法來表示, 即把它們列在不同的所謂屬、亞科、科、部、目和綱里。

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